范仲淹
从北宋延续到清宣统年间 不只是事业传承 也是人格传承
史上那些慈善
慈善事业是一项输送工程，将大众的爱心、怜悯心，畅通无阻、准确无误地输送到它们该去的地方，将“有余”输送到“不足”的地方去，而不是输送到名包名车名媛上面去。
保证爱心输送到位，从近来的一些争议和质疑来看，真的很难。古有名相范仲淹老师，也建立了自己的爱心输送系统。这套系统，从北宋持续至南宋，至元，至明，甚至维持到末代皇帝宣统时期，操作时间达八百余年，系统不死机，不卡壳，能及时清除病毒，个中有什么奥妙？我们该学到什么？且来请教这位先天下之忧的范老师。
文/刘黎平
发起
发起人的素质和品质
决定慈善业的素质和品质
慈善事业，是从操心别人的冷暖开始的，而范仲淹老师做人最大的特点就是操心别人，操心天下人。他的金字招牌就是“先天下之忧而忧”，忧，就是操心。
暂且列一个不完全的清单，看范老师是怎么操心的。
江、淮和京师闹蝗灾，他操心，请中央派干部下去检查灾情，皇帝不回应，范老师居然跑到皇帝那里说：“要是宫中半天吃不上饭，皇上您感觉会怎样？”既然范老师这么操心，你就自个去，仁宗打发他去办。他真的去了，一到地方就开仓放粮，免除茶税，盐税。
朝廷搞点楼堂馆所，要建太一宫和洪福院，在陕西伐木，他操心，担忧会“破民产”，上书朝廷说此举不“顺人心”，不“合天意”，希望停止。虽然说了也白说，但仁宗不得不给了他一个“忠”的年终评语。
边关延州不太平，西夏屡次来攻城拔寨，他操心，自告奋勇要去守边关。这点操心差点把他儿子给断送了，范公子亲自带兵冒着西夏兵的箭雨，在作战现场修筑堡垒。于是，边关人民都感激地称他为“龙图老子”。
不买豪宅爱慈善
仁宗皇帝见他如此操心，就要他将自己的操心写成报告递交上来，范老师谦虚了一小会，结果一口气交上去十个大大的操心：从用人到农桑，从地方官的薪水到乡镇机构的合并，他都毫不客气地表白自己的看法，仁宗皇帝伤不起啊，将他写在纸面上的操心变成了实际措施，一口气实践了九条。
从朝廷到民间，从京师到边关，范仲淹老师操的心可大了。岂止是先天下之忧而忧，简直是忧常人之所不忧，忧天下人之所不能忧，这种不可承受之“忧”，沉甸甸的，正是宰相之忧，是宰相级别的操心。这种级别的操心，覆盖面广，用在别人身上比用在自己身上多。
范老师算是位职业慈善家，操心别人确实比操心自己多。手里薪水多了，他不操心给儿孙置田买地，而是操心范氏家族中贫困线以下的人。他说要使“至贫者，不复有寒馁之忧”。于是大把银子买千亩良田做扶贫基金，宋代钱公辅的《义田记》说：“方显贵时，置负廓之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。”什么是“负廓田”？就是那种靠近城廓，旱涝保收的良田。本版的《岳阳楼记是个大鸭梨》曾经交代过，家族中贫寒不能自立的人，其生存基本能从义田的田租收入中得到保障。至于具体救济条件，本文不再重复。
作为义田主人，慈善业总经理范仲淹，不仅不从慈善基金中获利，反而还要从自己薪水中倒贴出去。这只基金对于族人来说是保本基金，对于范老师本人来说，却是贴本基金、烧钱基金。据《宋史》记载，范大人家中，只有来了客人才能吃上两分肉；老婆儿子的生活资金，“仅能自充”。《义田记》记载：范老师去世的时候“身无以为敛”，连装殓经费都没有。 其实，在置办义田基金之前，有人劝范老师用这笔资金在洛阳置办房地产，买豪宅，用以养老，但被范老师否决了。
正是这种自己敢烧钱办慈善，操心别人比操心自己多的人才有资格办慈善业。别小看慈善业，主办人必须得有宰相的气度，办大慈善必须得有大气度。
一项事业，要看它能否长远发展，首先得看它的起点，而发起人就是它的起点，发起人的素质和品质决定事业的素质和品质。而范仲淹总经理就是范氏慈善业最光明的起点，范老师的高尚人格决定了它八百年的基业。
传承
慈善的传承不只是事务传承
更重要的是人品的传承
一项事业的交接，并不是说办个手续、签个名就行了，具体业务的交接只是表层，核心的传承应该是人品的传承，这是事业长久的人格保证。慈善事业是有人格的，人格没传承下去，慈善事业也就行尸走肉了。
义田慈善基金总经理范老师是很重视人格传承的。看他的《告诸子书》：“今而得厚禄，欲以养亲（母亲），亲不在矣。汝母亦已早世（去世），吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。”我现在高薪了，想用来孝顺母亲，母亲却不在了。你们的母亲也不在了。本来想要你们祖母和母亲享受的，却让你们这帮小子享受了。这是范经理用孝教育慈善业的接班人，在中国的道德范畴里，孝是一切美德的出发点。未来的慈善基金经理是孝子，就不用担心未来慈善业的品质了。
范仲淹儿子做人都厚道
范经理对慈善继承人的家教成果如何？有史为证。《宋史》记载，长子范纯佑，“事父母孝，未尝违左右，不应科第”，照料父母，不离开半步，连公务员也不去考。评语：孝。
次子范纯礼，徽宗年间任开封府府尹，有个市民忽然很萌，做了个桶子当道具，戴在头上，问：“我像不像刘备”。平民百姓在那个时代说自己是帝王，那是相当于危害国家安全罪，颠覆政府罪。革命觉悟较高的开封市民拿这个自称刘备的倒霉蛋送交有关机关，事情闹到徽宗那里去了。范纯礼说：如果因此治罪，“空辜好生之德”，恐怕辜负好生之德，连板子都省了，教育一下就行。评语：仁。
三子范纯粹，看到同僚搜刮民膏，他叹气：怎么能忍心取百姓的膏血呢？后来他任京东转运使，将那些搜刮民财的项目全部废除。评语：慈。
四子范纯仁，曾在太后帘前劝诫：我大宋朝要厚道，要宽容，不要因为一两句话就贬谪官员。又打报告给哲宗，认为君臣犹如父子，不要太计较臣子，不要置之于死地。评语：宽。
四个继承人孝、仁、慈、宽四项素质具备，这样去做慈善业，起码有了品质的保证。
继承人有了发起人那份为别人操心多过为自己操心的利他主义精神，范纯仁经理一直当到宰相，他大部分的俸禄赏赐基本都捐献给了慈善基金，扩大了基金的规模，将其从1000亩扩大到3000亩，本金增了两倍。
到了南宋，慈善基金的设施遭战火破坏，房屋被占用，基金业岌岌可危。谁还来维持这份只烧钱不赚钱的产业呢？还是人品发挥了作用，范仲淹经理的五世孙范良器、范之柔兄弟勇敢地承担起重振慈善基金的任务，他们将自己的私有财产捐献出来，重新建造房屋、仓库，恢复原来的规模，范良器还亲自掌管具体业务达一年之久，以提供一种管理模式，供人仿效。是谁逼迫他们出来重操旧业？是他们的人品逼他们出来的，是他们老祖宗——范文正公的伟大人格感召他们出来做的。
范仲淹这个伟大的起点不仅感召子孙，也感召了天下人。范良器兄弟恢复义田基金时，南宋朝廷下令免税，天下的慈善达人有的出钱，有的出力，没钱没力的就写诗写文做宣传，帮着吆喝。例如同时代的大学士楼钥，就写了《范氏复义宅记》感叹，文正公（范仲淹）孤贫时，未曾得到范家人半点资助，但他发达时，却将恩惠给予全族，“阖族受解衣推食之恩”。这篇文章说明，正是因为第一代慈善人操心别人多过操心自己的品德，感召了天下读书人士大夫去追随他的事业。
道德偶像具有恒定性
所以说，制度是保证，人品才是根本。在中国古代，道德偶像具有恒定性，不会随着朝代的变更而变更，不会出现在宋朝是偶像，在明朝就是狗屎的情况，也就是说无论什么朝代都敬重先圣先贤。范仲淹是公认的先贤，那么他创立的事业也会得到后来历朝历代的尊重和扶持。这也是范氏义田基金绵延发展的社会制度保障。
有一例可以说明：到明朝时，范氏慈善基金遭到破坏，难以维持，当时天下闻名的清官、神探——苏州知府钟况闻之，立即投入人力物力，重新撑起了这只几百年的老基金。到17世孙范允临时，又加入千亩田产，到清雍正七年，范瑶加入田产10顷。后人不时注入新资产，不是冲着盈利来的，而是冲着范文正公的人品来的。
制度
不断完善监督制度
用排他法则保证慈善底线
第一代经理范仲淹在置办田庄的时候，就定下规则。随着时代的发展，传承人也不断完善补充旧有规定。这些规定首先保证基金的福利性质，用什么来保证？用排他法，凡是可能将基金转变性质的事情，一律扼杀在萌芽状态。
原文：族人不得租佃义田。分析：排除族人经办人从义田获利的渠道。
原文：身不在平江府者，其米绢钱并勿给。分析：排除了外地居住者冒领善款的可能性。
原文：义仓内族人不得占居会众，非出纳，勿开。分析：排除了将仓库挪作居住、聚众等场所，保证了仓库的用途。一旦挪作他用，可能导致仓库内粮米被转移，被盗窃。
原文：义宅有疏漏，惟听居者自修完。即拆移房舍者禁之。分析：义宅就是保障房，如果有漏雨之类的毛病，由居住者自己修缮，不能借口拆移，这条措施堵死了拆迁保障房用以盈利的可能性，值得今天借鉴。
在保证底线方面，义田基金规则铁板一块，但是在慈善措施方面又具备弹性。例如子弟考取功名，发给“裹足费”十千，到南宋的时候，CPI上涨，第五代经理人范之柔就将奖金上涨到“一百千”，是原来的十倍。
监督措施方面，也不时修改，防堵漏洞。例如旧规规定，基金操作人的长辈不得干涉义田事务。这一项措施在保证经理人独立行使权力的同时，却放松了对经理人的监督，造成掌管人一枝独大的现象，于是出现掌管人带着外人来开仓卖粮的糗事。到南宋时又加一条：一旦掌管人徇私，义庄内的成员可以指正，先在祖宗范仲淹的神位前申诉，然后押送官府处理，还要罚一年的月米。
结语：慈善之业，须待慈善之人。慈善之人，须有慈善之心。有慈善之心，方有慈善之举。有慈善之举，天下无告之人方得慈善之恩。
一旦操作人的人品靠不住，整个慈善业便靠不住，发起人用错了心，整个慈善便全盘皆错。范仲淹先生以高尚的人格，给慈善业一个最光明的正确的起点，所以能八百年来一直走在正确的道路上。正如他自己所写的那样：云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。千万不要以盈利之心做慈善，不然的话，不仅不会“山高水长”，恐怕会做得“山穷水尽”。
