情是何物？

　　这个要问讲故事的人。生活与故事相互创造，千秋万代，生生不息。而神话传说、民间故事，是取之不尽的故事源泉。

　　民间故事大多是模式化的，看上去比较“俗套”。对于陈陈相因的故事套路，一个讲故事的人可以延续、顺应它，可以挑战、反叛它，但如果试图彻底抛弃它——那么你会发现，故事消失了。

　　民间故事大都是模式化的，因而具有趋同的特征。相似主题的故事中，故事A的好情节，常常会被故事B取用，甚至还可能变成故事B的标志性情节。民俗学家钱南扬很早就论述过，在梁祝故事中，“投墓”情节取自六朝故事《华山畿》，“化蝶”情节则取自干宝《搜神记》。

　　粤东和闽南流行一首民谣：“东畔出有许孟姜，西畔出有苏六娘，北畔出有英台共山伯，南畔出有陈三和五娘。”自明嘉靖以降，关于陈三五娘，历代故事、歌谣、戏曲、歌册层出不穷，情节模式也不断翻新。但是，有趣的模式总是有限的，私情故事怎么也摆脱不了“一见钟情-私订终身-父母阻挠-偷情幽会-遭遇挫折-峰回路转”这个大框架。

　　-私情故事的人物设置

　　首先是男女主人公一定要相貌出众，彼此一见钟情。“五娘乃是闺中秀，才貌双全世少有”，潮州市花园村有一眼清冽的“五娘井”，传说五娘正是靠了这井水的滋养，出落成潮州第一美女。有故事说，陈三五娘是在元宵观灯时一见钟情；也有故事说，五娘正倚在花园村的荔枝楼上闲看，忽见帅哥陈三“生得神仙无二样，共阮清醒正成双”，于是扔下一挂荔枝，打在陈三身上，陈三抬头，两人一见钟情；还有故事说，两人一见钟情于元宵节，二见定情于荔枝楼。

　　其次，一定得有个黑恶势力作为第三方，与男主人公展开婚姻赌赛。就像祝英台许给马文才，黄五娘许了林大鼻。林大鼻这名字，一听就是个暴力男。按照故事逻辑，林大鼻的相貌和智商，肯定与他父亲的官职大小或财富多少成反比。他是陈三五娘的主要绊脚石，没有这个人物，许多冲突就没有了着力点。

　　再次，女方父母一般是贪财懦弱、屈从黑恶势力的。如此才能反衬女主人公的坚贞不屈，并且一步步把矛盾引向深入，导致非常事件的发生。

　　第四，最好有一位中间人，可以游走于内闱与外方之间，穿针引线，充当传递信息和掩护女主人公的作用。这角色多半是个丫环，《西厢记》是红娘，《陈三五娘》是益春。这角色如果由三姑六婆来充任，那多半就是潘金莲之流的艳情故事了。

　　第五，要实现“有情人终成眷属”，必须得有一位终极仲裁者，这人既要同情男女主人公的遭遇，还得拥有成全其好事的行政权力。陈三的哥哥，新任的广南运使，就是终极仲裁者。当然，如鲁迅所说：“求偶必经考试，成婚必待诏旨。”男主人公若能金榜题名，也可抱得美人归。