明清两代，峨眉派武术进入鼎盛时期，英才辈出，拳法更为精湛，刀枪剑戟等兵器技法也炉火纯青；峨眉派在传承中善于吸收和融合其他门派的功法，也给其他门派输送了血液；1983年四川省体委采访了巴蜀数千名60岁以上的老拳师，收集到68个门派、2300多种套路和技击项目。

　　岩石迸裂惊沙走

　　明代和清代，峨眉派武术进入鼎盛时期，英才辈出，拳法更为精湛。明人唐顺之的《峨眉道人拳歌》，形象地描述了明代峨眉拳术的高超技艺。他用“忽而竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走”赞其硬功卓绝；用“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”颂其软功柔韧；用“去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖”形容其动作敏捷；用“险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究”概括其伸缩开合，变化自如。

　　除了拳术和气功，峨眉派的刀枪剑戟等兵器技法，明代时也炉火纯青。在武林中，峨眉派的剑术和枪法最著名。据传峨眉剑是僧人在“白猿二十四法”的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。民国时清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有“峨眉剑仙”之誉，门人遍及甘陕。明代著名军事家、武术家程冲斗(新都人)撰有《耕余剩技》，记述了峨眉枪法、白眉棍法等。清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨眉枪法的明遗民吴殳著《手臂录》，精确阐述各种枪法的变幻莫测、精妙绝伦：“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机空室，练习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八札，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。”

　　一树、 五花、 八叶

　　清乾隆五十四年(1789年)，峨眉山大坪寺僧创编“浪子燕青拳”；1790年，山僧模仿青龙白鹤之势，创编“六乘拳”；嘉庆年间，龙神堂极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到启发，花十年心血创编出拳刚、掌巧、腿多变的“鸟龙拳”。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江南北各派武林高手交流。尔后回峨眉山苦心编出“峨眉子午门武术”，以多在每天子、午二时练习而命名。以子午拳为代表，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械技法。又有碧云、静云二道长创“八卦拳”，光绪三年(1877年)付云和尚创“虎爪拳”。

　　太平天国翼王石达开的“记室”(秘书)何崇政(名山人)，兵败落难后削发为僧，法号湛然，来往于川西、川东，以哥老会的组织形式结交八方豪杰志士反清。他曾在峨眉山居住多年，撰有《峨眉拳谱》，开篇有诗“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖。”其中“一树”指峨眉武术，“五花”指巴蜀的五个片区，“八叶”指四川武林中“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门派。说明峨眉派武术博采众长、流传之广和门派之众多。

　　峨眉派中有一种独特的器具峨眉刺，形似女人的发簪，在特定条件下可作为刺杀武器；还有玉女拳等功法。有些武侠小说将这些神奇功法和器具加以渲染，甚至借虚构的武林高手之口，推衍出峨眉派武术为尼姑、女侠开创，使不少人对峨眉武术源流产生误解，需要正本清源。

　　道僧共创 内外兼修

　　与少林派、武当派比较，峨眉派特别强调内外兼修。其实这三大派各有精微造诣，都讲究内修外炼、体用兼备，只是程度不同。少林派由僧人所创，大开大合，硬攻直上，以腿法著称，善于先发制人，属于外家拳；武当派系道士所创，以静制动，以柔克刚，动静结合，借力打力，属于内家拳；而峨眉派则为道、僧共创，更注重内外兼修。从“峨眉十二桩功”和“天罡指穴法”可看出，它既重视内气修炼，又讲究形体结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济。

　　峨眉派在传承中善于吸收和融合其他门派的功法，也给其他门派输送了血液。隋代末年，云游到峨眉山的河南少林寺武僧云昙，曾将少林拳法传授给峨眉僧人。明代洪武年间，著名道士张三丰曾到峨眉山传道，并向峨眉僧人学习火龙拳、通臂拳等，尔后创编了内家拳。武当内家拳“六路十段锦”的歌诀，笫一句便是“佑神通臂最为高”，道出了它与峨眉通臂拳的密切关系。清乾隆年间，善擒拿术的江西武术大师杜观印，来四川传授过“杜门拳”。光绪年间，桂林周大侠到峨眉山与武僧共创“字门拳”。

　　峨眉派武术的历史资料零星而分散。有些明清时创编的拳术或其他套路，往往托名唐宋或更早的高人，所以更加扑朔迷离。从有限资料勾勒的梗概中，我们已经感受到峨眉派武术源远流长，枝繁叶茂。它经过一代代武林人士潜心研究、艰苦砥砺，不断丰富创新，逐步走向完善。清末后洋枪洋炮输入，武术的御敌功能不再具有广泛意义，但仍有许多民间人士为强身健体而习武。1983年四川省体委征集到许多武术资料，采访了巴蜀数千名60岁以上的老拳师，收集到68个门派、2300多种徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目，比同期收集到的少林派武术250多种更为丰富多彩。

　　魏奕雄