学者称“国之四维”应纳入社会主义核心价值观

　　国之有礼，个人就有制度规范；国之有义，社会就有公平正义；国之有廉，世间就有浩然正气；国之有耻，主体就有勇猛精进

　　“国有四维”论最初是由春秋战国时期管子提出来的，他在《牧民第一》中说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”到了宋朝，欧阳修进一步发扬光大了“国之四维”论，欧阳修在他撰写的《新五代史·杂传第四十二》中说：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”“国之四维”论的重要性，不仅对古代社会是如此，对现代社会也是如此。这就是说，“国之四维”论是贯穿中国历史上的普遍价值。

　　普遍价值即普遍适用的价值。首先，这些价值具有思想的普遍性形式；第二，这些价值具有随时代变化而自然变化的特征；第三，这些价值具有流传久远、广为传播的特征；第四，最重要的，这些价值在本质上是文化的而非政治的；第五，这些价值经常和不同时代的社会主流文化结合在一起，不断获得新的社会生命力。普遍价值即具有普遍角色模式的价值，它们具有普遍性、扩散性、中立性、表现性和公利性的文化特质。

　　管子说：“有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。”欧阳修进一步说：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。概不廉，则无所不取，不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至；况为大臣而无所不取、无所不为则天下其有不乱、国家其有不亡者乎？”管子和欧阳修，分别阐述了礼义廉耻之有无对个人、对国家的福祸得失。

　　国之有礼，个人就有制度规范；国之有义，社会就有公平正义；国之有廉，世间就有浩然正气；国之有耻，主体就有勇猛精进。制度规范、公平正义、浩然正气、勇猛精进，犹如支撑国家的四根柱子，缺一不可。没有制度规范，国家就没有纲纪；没有公平正义，社会就没有是非；没有浩然正气，人间就没有激情；没有勇猛精进，世界就没有首创。纲纪、是非、激情、首创是社会兴旺发达、国家兴衰存亡的基础。

　　转型期中国社会存在相当程度的是非混乱、激情淡化、首创缺乏。这就提醒我们在转型期中国社会，特别需要加强礼义廉耻建设。加强礼义廉耻建设，首先要进行礼义廉耻的概念建设。要结合时代精神，让人们懂得礼是什么、义是什么、廉是什么、耻是什么。然后就要抓礼义廉耻的贯彻落实，树立礼义廉耻的典型。利用典型引路的方法，让人们在时代精神的指引下回归传统道德，达到传统道德和时代精神的高度融合。

　　新时代的“礼”，就是礼貌、礼节、处理人际关系的基本规则；新时代的“义”，就是仁义、仗义、有担当；新时代的“廉”，就是廉洁、清廉、洁身自好；新时代的“耻”，就是懂得羞愧、耻辱、有内疚心。对照这些基本的道德底线，人们不难看到，转型期的中国人，有相当一部分人没有礼义廉耻或者说不懂礼义廉耻，以致无所不取、无所不为、贪污腐败，乃至于杀母弑父，完全堕落到动物的刺激-反应行为模式。

　　有人可能认为，这不是“复古”吗？回答曰：是，又不是。毛泽东说得好：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”从继承历史遗产的角度来讲“是”，在当前“礼义廉耻”缺失的情况下，我们就是要恢复这一份传承几千年的珍贵历史价值；从发展规律上来讲，“又不是”，它是赋予新的时代精神的“礼义廉耻”，是螺旋式的上升运动，是事物的否定之否定。

　　社会主义核心价值观既包括现代价值也包括传统价值。像礼义廉耻这样的传统价值理应包括在社会主义核心价值观之内。只有把“礼义廉耻”纳入社会主义核心价值观之内，只有把“礼义廉耻”提到社会主义核心价值观的高度，它们才能得到更好地发扬光大；社会主义核心价值观才能得到进一步充实；现代价值和传统价值才能更好地融合，社会主义的文化建设才能大踏步前进！(夏学銮 作者为北京大学教授)