“你会说英语吗？能不能告诉我‘欢迎来西藏’英语怎么说？”在多伦多市中心一家酒店内，率团正在加拿大访问的藏传佛教活佛新杂·单增曲扎在接受记者专访时这样问道。得到答复后，他拿笔用藏文记下这句话的英文发音，小声地重复着。

　　十一届全国人大二次会议结束第二天，全国人大代表、西藏自治区人大常委会副主任新杂·单增曲扎活佛率全国人大西藏代表团来到美国和加拿大，在华盛顿、纽约、多伦多等城市与这里的政要、学者、侨界及媒体进行面对面的交流。这是全国人大藏族代表首次用这样的方式走出国门。

　　“现在西方很多人对西藏有误解，主要是不了解西藏。我和代表团其他4名成员都是土生土长的西藏人，我们都来自基层，有官员、有医生、有村干部，我们了解西藏，代表西藏人民。我们此次出访是希望能和他们面对面地接触和交谈，我相信对他们了解西藏一定会有所帮助。”新杂·单增曲扎说。

　　1955年，根据宗教仪轨和历史定制，5岁的新杂·单增曲扎被认定为西藏浪卡子县新杂寺第十四世转世活佛。此后，他被送往伦布寺学经念书直到1959年。

　　虽然那时年纪小，但当时寺庙附近的百姓穿什么、什么样子至今他仍记得很清楚。“他们的脸、手都黑黑的，头发也很乱。很多人一年四季都打赤脚。有的人有鞋也舍不得穿，用绳子绑起来背在背上。地面太粗糙了脱下来，平坦一点才穿上。”他说。

　　1959年的西藏民主改革，改变了新杂·单增曲扎的生活轨迹——9岁的他走出寺庙，成为一名乡村教师。“这么小的年纪当老师，现在说来很多人都不信。可这的确是事实，因为当时真的找不到老师。”他说。

　　封建农奴制下的西藏，只有官家、贵族和上层僧侣三大领主才能享受教育。新杂是因为活佛转世灵童的身份，才能有这样的机会。相比寺庙里学经的“辛苦和孤独”，他觉得当老师“很开心、很有意义”。他教学生们学藏文，还跟他们一起学习跳舞唱歌。“我的学生很多都比我大，可他们都很尊重我。”他说。

　　“文革”开始后，新杂·单增曲扎离开学校，开始在家务农。对于这段岁月，他一笑而过。“当地人都很喜欢我，干部也好、老百姓也好，藏人也好、汉人也好，都很愿意帮助我，所以我没受到太大冲击。”

　　在务农期间，除了种地，他还当过木匠、瓦匠、铁匠，这让他学到了很多东西，也使他在“文革”结束后，能作为一名精通藏传佛教艺术的活佛，回到寺庙为修缮寺院、修复寺院壁画和佛像尽一份力。

　　此后，新杂·单增曲扎长期在西藏山南地区工作。他说，山南地区共有250多座寺庙，这些寺庙都是自己服务的对象。作为一名活佛，他每年都会去一些寺庙辅导喇嘛学经。2008年1月，他当选西藏自治区人大常委会副主任后，尽管工作繁忙，也一定会抽时间去寺庙看看。

　　对于西方各界关心的西藏到底有没有宗教信仰自由的问题，新杂·单增曲扎说，其实每一个到过西藏的人都会很快做出判断。“西藏的大街小巷随处都可看到手摇转经筒的信教群众。信教群众几乎人人家中都有自己的经堂，供奉着佛龛。如果没有自由，怎么解释这样的现象呢？”

　　新杂·单增曲扎说，在西藏，信教和不信教是自由的，当不当喇嘛也是自由的。除了藏传佛教，西藏还有伊斯兰教、天主教等其他宗教，也同样得到了尊重。

　　面对会见会谈和座谈会上的一些误解和疑问，新杂·单增曲扎总是心平气和地予以解释。他认为分歧的确存在，但“这些疑问和不解大多不是敌意的”。

　　“造成这些问题的原因，一方面是因为东西方文化的差异，思维方式的不同。另一方面，是因为他们缺乏对西藏的了解。这次我们出来与他们面对面地交流和沟通，许多人表示第一次听到了有关西藏的不同信息，有助于他们了解西藏的实际情况。”他说。

　　几乎每一次座谈和会见结束，新杂·单增曲扎都会通过英语翻译，邀请对方访问西藏。“事实永远胜于雄辩。我真诚地希望西方的政要和媒体多到西藏走一走、看一看。我相信通过实地考察，通过更多的交流和沟通，他们能了解到一个真实的西藏。”他说。(李文政）