揭秘真实的蒋介石：早年曾迷恋马克思主义

　　1918到1926年，时当蒋介石32岁到40岁之间，这一时期，他追随孙中山革命，和共产党合作，是他一生中比较重要的时期。一个人的日记往往最能反映他的内心世界。从近来解密的《蒋介石日记》来看，蒋介石也曾对马克思主义产生过浓厚兴趣。

　　读书生活：吸纳新潮，崇拜旧学

　　五四以后，新思潮大量涌入，知识分子们如饥似渴地阅读各种新式书报，企图从中找寻救国真理，蒋介石也不例外。这一时期，他把“研究新思潮”列为自己的学课，自觉地、有计划地阅读《新青年》等刊物和社会主义、马克思主义等方面的书籍，俨然是个思想开通、追求进步的新派人物。

　　蒋介石阅读《新青年》始于1919年，至1926年，在他的日记中不断出现有关记载。如：

　　1919年12月4日日记云：“看《新青年》杂志。”

　　1919年12月5日日记云：“上午，看《新青年》。往访林士及执信。下午，看《新青年》。”

　　1919年12月7日日记云：“看《新青年》，定课程表。”

　　1919年12月10日日记云：“看(《新青年》)易卜生号。”

　　1920年4月9日日记云：“在船中看《新青年》杂志。”

　　1926年4月21日日记云：“上午看《新青年》杂志。”

　　1926年4月22日日记云：“上午看《新青年》。”

　　1926年5月5日日记云：“下午看《新青年》杂志。”

　　五四以后，各种新式刊物如雨后春笋，但蒋介石对《新青年》似乎情有独钟，除该刊及北京大学罗家伦等编辑的《新潮》外，别的刊物蒋介石很少涉猎。

　　经济问题是社会发展和变革的中心问题。从蒋介石日记中可以发现，他曾经用相当多的精力钻研经济学的有关问题。如：

　　1919年12月8日日记云：“下午，看孟舍路著《经济学原论》。”

　　1919年12月12日日记云：“看津村秀松著《国民经济学原论》第一章。”

　　1920年2月6日日记云：“看《经济学》，至《社会主义》止。”

　　1925年3月30日日记云：“船中看《经济学》，如获至宝也。”

　　1925年5月4日日记云：“上午看《经济思想史》。以后拟日看《经济思想史》及《将帅之拿破仑》数十页。”

　　在阅读经济学有关著作的过程中，蒋介石也偶尔写下他的感想。1920年1月16日日记云：“看经济学，心思纷乱，以中国商人恶习不除，无企业之可能。”同年2月7日日记云：“看《经济学原论》完。津村主张，皆调和派的论调，其中不能自圆其说者亦只顾滔滔不绝，诚实堪笑，亦甚堪怜也。”

　　研究经济学不可能不研究马克思主义。在这方面蒋介石同样投入过相当的精力。如：

　　1923年9月6日日记云：“下午看马克思经济学说。”

　　1923年9月21日日记云：“下午看马克思学说。”

　　1923年9月22日日记云：“下午看《马克思学说概要》。”

　　1923年10月4日日记云：“上午复看《马克思学说概要》，习俄语，下午看《概要》。”

　　1923年10月7日日记云：“看《马克思学说概要》。”

　　1923年10月9日日记云：“下午看《学说概要》。”

　　马克思的经济学说给蒋介石的第一印象是深奥难读。据他自述，《马克思学说概要》的“经济主义”部分，他读了三遍，还感到“不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也”。有时，他不得不掩卷而去，但是，读来读去，他终于读出了滋味，甚至读出了“趣味”：

　　1923年9月24日日记云：“今日看《马克思学说概要》，颇觉有趣。上半部看不懂，厌弃欲绝者再。看至下半部，则倦不掩卷，拟重看一遍也。”

　　1923年10月18日日记云：“看《马克思传》。下午，看《马克思学说》乐而不能悬卷。”

　　看书看到了“不能悬卷”的程度，说明蒋介石对马克思主义已经有了相当了解并且相当有感情了。

　　《共产党宣言》是马克思主义学说代表作，对该书，蒋介石也有涉猎。

　　1923年10月13日日记云：“晚，看《共产党宣言》。”

　　1923年10月16日日记云：“看《共产党宣言》。”

　　从蒋介石日记中，还可以看出，他还多次阅读《列宁丛书》，印象良好。1925年11月10日日记云：“晚，看《列宁丛书》第五种。其言劳农会与赤卫军之组织与所牺牲之价值，帝国主义之破产原因，甚细密也。”同年11月21日日记云：“看《列宁丛书》。其言权力与联合民众为革命之必要，又言联合民众，以主义的感化与训练为必要的手段，皆经历之谈也。”

　　在阅读马克思主义著作的过程中，蒋介石接受了某些影响。1925年11月，他准备为黄埔军校第三期同学录作序，打算既谈人生观，也谈宇宙观，苦无心得，最后决定重点阐述“精神出自物质，宇宙只有一原”二语，显然，这是马克思主义唯物论的基本观点。不过，这一时期，蒋介石又读到了《太〔泰〕戈尔传》一书，使他又从马克思主义身边走开了。同年11月12日日记云：“太〔泰〕戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。列宁以权力与斗争为世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲学言，则吾重精神也。”这段日记表明：在唯心与唯物的二元对立中，蒋介石选择了“唯心”；在“爱与快乐”和“权力与斗争”的二元对立中，蒋介石选择了泰戈尔学说。这成为他后来走向基督教，拒绝马克思的起点。

　　这一时期，蒋介石也曾深入地研究过德、法、俄诸国的革命史。1923年，他认真地读过《德国社会民主党史》。1926年，他在阅读《法国革命史》的过程中发现俄国革命和法国革命之间存在着密切的关系。6月9日日记云：“看《法国革命史》，乃知俄国革命之方法、制度，非其新发明，十有八九，皆取法于法国及改正其经验也，可宝贵也。”可见，他对俄国革命中的许多做法是持肯定态度的。其后，他认真地阅读《俄国革命史》一书。6月23日、26日、27日、28日，其日记都有阅读该书的记载。7月21日，他开始阅读《俄国共产党史》。8月11日，他在向衡州进发船中继续阅读《俄国革命史》，并且在日记中写道：“甚觉有益。”值得注意的是，一直到1931年12月，他还在阅读该书。蒋介石后来虽然反苏反共，但是，在他的统治术中，仍然有不少来自苏俄的东西。（本文摘自《找寻真实的蒋介石——蒋介石日记解读》，杨天石著，山西人民出版社，2008.5）