记者：争取婚姻权利是她们群体活动的主要内容之一吗？她们平时的活动会以什么样的形式进行？
柯倩婷：由于这个群体被认同的程度还远远不够，争取婚姻权利每年都有提出，但遭到的批评与反扑依然很大。所以我所知道的女同性恋群体活动，更多主题只是交友，在咖啡厅、酒吧等聚会场所进行，而且并不排斥异性恋者。还有一些活动主题也很明确，会用不同的表现形式，比如画画、戏剧等来讲自己的故事，表达自己的观点，也通过活动认识自我。此外，就是一些亲友会，像吴幼坚主持的那个，是为了同性恋者的长辈彼此交流，协助家人了解他们，并帮助“出柜”者。
记者：这个群体中，有没有年龄特征？
柯倩婷：我认为没有。上世纪70年代以前出生的女同性恋者，正视自己都很晚，很多一早已卷入异性婚姻，有很多可能身体上意识到了，但事实却没发生过。“80后”的爆发期的确在初中阶段，因为社会给了她们更宽阔的空间去认识自我。这个过程中其实难以区分是或者不是，因为性或者恋爱很多一开始都不是直接指向婚姻的。
记者：你怎么看现在流行的“伪同性恋”？
柯倩婷：很多人会这样问，但我不认为这是赶时髦。如果只是寻求刺激，可以认为是赶时髦。但不能认为去实践，就是“伪”的。那也是一种个人探索。一个人一辈子可能有各种各样的身份，在已确认自己身份的女同性恋中，也有很多是交过男友的，那只是探索自身的一个过程，我称之为“性身份的流动”。我相信有情欲并不是问题，真诚面对自己的情欲，哪种类别的感情都是真的。正视自己的性取向，从社会意义来讲，起码还可以少一些欺骗性的婚姻。
●“女同”之“活在当下”
案例一：女编剧酒吧里遇上“真爱”
简化(化名)，38岁。除了几个相交多年的老友，在工作单位几乎没人知道她是“拉拉”。她大学毕业后到广州某平媒工作，后来辞去工作专心写作。她说：“到28岁时我才正视了自己的性取向。”
大学时她曾与一位女校友交往密切，当她告诉对方自己可能有同性恋倾向时，好友却开始疏远她。她很灰心，同时也并不确定自己就是同性恋，所以后来试着跟男生拍拖，有过一个差不多已谈婚论嫁的男友，最终却因发现男友脚踏两船而分手。
单身多年后，她在朋友介绍下走进广州某女同性恋主题酒吧，结识了一个“拉拉”群体，并在这里找到今天陪伴在身边已5年之久的真爱。“我发现这个圈子有很多志同道合之人。现在我才明白，别人怎么看我不重要，找到自我、享受真实才重要。”
案例二：前卫女大学生“公开身份”
繁花(化名)，25岁，已与一富家男结婚。她做过几年模特，一直活跃在校园网，是某大学知名校花。大三时，公开交往过很多位男友的她，突然高调地在网上宣布自己是“拉拉”，出入同性酒吧，与不少“女同”交往甚密，甚至公开自己与“亲密爱人”的亲昵相片。但不到半年时间，她又突然嫁给一富家男，成为“豪门少奶奶”。此举让很多人咋舌，认为她属于“伪同性恋”，目的只是为了出名。
案例三：假小子“秘密”不能说
Aaren(化名)，25岁，在读研究生。她留着一头短发，平时话不多，给人第一印象就是“有点腼腆，像个假小子”。
她说从小就意识到自己和别人不同，会因为小女孩亲她一口而脸红心跳。初中时，她曾喜欢过班上一个女生，但未表白。进入大学后，Aaren才开始主动追求对方，一次醉酒后在电话中的告白，令二人走到一起。但那个女孩明确告诉她，她以后想过正常人的生活。所以Aaren后来主动提出分手，因为她觉得不能耽误对方。现在那个女孩已交男友，Aaren仍然孑然一身。她说：“希望经济独立后，能够做自己想做的事情，找到真爱。”
案例四：美女坦言“爱得起”
他她(化名)，33岁，某大学外语老师。她和女友从大学时代相恋至今已有10年，已在广州东山共筑爱巢。在她看来，之所以能坚定自我认同，得益于平时喜欢看一些心理学方面的书籍、博客，内心不断成长。
为增加公众对自身所处这个群体的理解，他她身体力行为同性恋者争取利益与认同。在单位她从不避讳自己的特殊身份，还成为广州同性恋者亲友会的一名义工。业余时间她把自己的QQ空间经营成一个帮助广大同性恋者接纳自我、积极生活的心灵驿站。“让我最开心的事就是，越来越多的同性恋者看了我的空间，开始接纳自己，做真实的自己，这让我觉得自己做的事情很有意义。”
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何为“老同”
旧时南方民间立誓结为姐妹的一种说法，要在神佛面前盟誓，要有见证，生生死死不离不弃。这是女人间最亲密的关系，甚至超越夫妻、姐妹。彼此沟通靠写在扇面上的一种秘密语言———女书。
“女同”中的“T”与“P”
“T”指特质倾向于阳刚，或外貌喜欢作男性化/中性化装扮者，T的称呼可能来自英文的Tomboy；“P”即“婆”，指装扮、行为、气质阴柔的女同性恋者。此外，还有一种称为“H”，是指不分“T”或“P”的那种人，严格地说，“H”才是真正的女同性恋者。
“女同”的别称
英文中用Lesbian表示女同性恋，这一词来自古希腊的著名女诗人萨福。她曾于公元前6世纪生活在莱斯波斯岛的妇女群体中，由于萨福、莱斯波斯岛和女同性恋之间千丝万缕的联系，“莱斯波斯风”和“萨福之风”这两个词均被用作女同性恋的同义语。Lesbian，通常简称为LES，中文常翻译为“拉子”或“女同志”，另外还有“拉拉”、“蕾丝边”等。而“拉子”的最早使用与发明是在女同性恋作家邱妙津的《鳄鱼手记》一书中，后来成为女同性恋社群内部用来指称自己的术语之一。
近代岭南地区的
“女同”现象
关于岭南地区类似“女同”的记载，到清代中叶以后尤其详尽。
清代道光咸丰年间的书画家罗天池的《诗翰卷》中有一段涉及清中叶广州地区的女同性恋的描写：“引诱少妇观戏剧游寺院，在家则只知吸水烟打纸牌，不知中馈针黹为何事。其尤甚者，两妇相契名曰朋友，合欢如夫妇。”据推测，此当为岭南地区“自梳女”盛况。
与罗天池约略同时的梁绍壬在他的《两般秋雨庵随笔》中，记载了广东顺德蚕女组成的“金兰会”。曰：“广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰。女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗能禁也。”
到清代光绪年间，张心泰的《粤游小志》也有广州妇女结成“金兰”的记载，和梁绍壬的记载大略相同。《粤游小志》中更称：“此等弊习为他省所无。近十余年，风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若藁砧者。然此风起自顺德村落，后渐染至番禺、沙茭一带，效之则甚，即省会中亦不能免。又谓之‘拜相知’。凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竟可终身不嫁，风气极坏矣。”
此外，福建沿海以捕鱼为生的惠安女中，与顺德蚕女相似的同性之恋也很常见。有研究分析，认为明清两朝及民国初期，在福建、广东等地，后至首府北京，女子结成“姐妹”或是“金兰”的情形之所以成为风气，可能与当地经济发达、女子可以独立的状况有关。那拉 黄巧珍
