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一个汉人喇嘛的生活 文/ 邢肃芝（洛桑珍珠）口述 张健飞 杨念群整理
进三大寺当喇嘛的学问 三大寺是指藏传佛教格鲁派最出名的三大寺庙--哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺，均坐落在拉萨周围。 进入三大寺当喇嘛不是件容易的事情，尤其是外地来的人想入三大寺学经更是不易。因为庙子上很难查明来人的底细与背景，万一不小心请进了不法之徒，便有可能将寺庙的清净与庄严毁于一旦。寺庙规定，凡是新来的人，一定要有人推荐担保。所以凡是想进三大寺的人首先要找一位当地比较有名望的喇嘛皈依，拜他为师父，这个师父叫做世间师，他教授你寺庙上的各种规矩和应该注意的事项，同时也是你的保人。 有了世间师的担保也不是马上就可以搬进寺庙，进寺前后要选好一个康村（注：喇嘛寺里最基层的组织），这个康村同意接受你以后，才能搬入寺庙。三大寺里面的每个康村都有一个义务服务员，藏语叫作略巴，凡是新人进了庙子以后都要当一年的略巴，即对内对外的服务员，这是康村的规矩。每一次有新人来到拉萨，各个康村的略巴就赶去与这个新人结缘，向他宣传自己康村的好处，希望他能选择自己所代表的康村。这自然是一种公关活动，目的是希望新来的人能为康村带来布施，人气旺，布施多，才能使得一个康村不断昌盛壮大。但如果新来的是个穷人，布施不起，供不起茶与饭的，康村也会接受，佛门毕竟不是商号，不能只看钱而不认人。对于汉人来说，大部分在来到拉萨前已经多少知道了一些寺庙上的规矩，做了不少准备工作，一般身上都带了足够布施的钱财，供奉得起一次茶和饭。 拉萨的地方不大，每当有什么新人到来，消息很快便四面传开。正在我准备进入哲蚌寺的果莽札仓（注：札仓，学院的意思），考虑如何选择康村时，一位康村的喇嘛便找上门来结缘了。来者是一位汉人喇嘛，面目清秀，谈吐斯文。此人名叫欧阳鸷，藏文名字为群沛晋美，意思是"无畏"。 在康村的布施 在欧阳无畏的帮助下，我找到了一位世间师，法名叫作阿旺江城喇嘛，但拉萨的人都称他为兰州僧。原来他是孤儿，十三世达赖进京晋见慈禧太后和光绪皇帝时，经过兰州，可怜这个无依无靠的汉人孩子，便将他收留了下来，当作身边的侍者带回西藏。这以后他在西藏长大，学习经典，当了喇嘛，完全成了一个地道的藏人，汉语一句也不会讲了，但是周围的人还是称他为"兰州僧"。 他一直跟随在十三世达赖喇嘛的身边，直到达赖去世。后来他退休，西藏地方政府依然给他一栋房子住，每个月还发给若干斗的粮食。由于是达赖喇嘛的侍者，他在三大寺自然是很有面子的，有了这样一位世间师的担保，进入哲蚌寺是不成问题的。兰州僧先后收了三个汉人徒弟，第一个就是欧阳无畏；第二个徒弟叫作米霖浦，北京人，来西藏前在北京经营绸缎买卖；我是第三个。 被康村接受之后，接下去要做的第一件事情便是在康村内布施。康村并不要求每个新来的人必须布施，但要求初进庙子的人都要当差，从事很多的杂务。按照庙子上的规矩，一旦新来的人布了施，为康村上下供奉了茶饭之后，便可免去当差，这在藏语里叫作放"群哉"。群哉翻译成汉语是智悲的意思，指放群哉的人具有智慧和慈悲之心。 这个康村有一百多人，放群哉要给每人一碗酥油茶，一碗饭，饭里搀上牛肉和酥油，另外布施给每位喇嘛一至二两银子，同时再向康村的库房布施二百至三百两。放群哉的仪式在康村的大殿上举行，全康村的人就都知道你是位施主，称你为群哉。 欧阳无畏帮助我安排了这次布施，一共用去了大约一千两藏银，一两藏银相当于七钱二分五厘大洋，算下来差不多是五百个大洋。在三大寺里，这种在康村放的群哉只能算是最低等的布施，大的群哉可以包括布施整个札仓，甚至是整个庙子。进了庙子，布了施，免了差，便正式加入了康村。住的房子是由康村分配的，我所分配到的房子位置并不算好，好的房子早就被先来的人住上了。房子是公寓式的，每个喇嘛一间，有的附有厨房，有的没有。如果本康村的房子住满了，新来的人也可以到其他的康村借房子住。住房要向康村支付房租，房租很便宜，每年只要几两藏银。 房子有了，但里面却是空空如也，没有任何家具，所有的家具和平常使用的用具都要自己准备。我在拉萨的市面上买了两个床垫子，一些锅碗瓢盆等用具，还有一个柜子，用来供佛。柜子上油了漆，还刻了花纹，价格要几十两银子。另外还要置办喇嘛装和经书，市面上有新旧两种喇嘛装卖，贫穷的喇嘛一般都买旧衣服穿，这种旧的喇嘛装已经被别人穿了不知多少年，外表磨得光亮，布满油腻，看上去肮脏不堪。经书也有新的和二手的两种。就这样东一点西一点，我一步步地把需要的东西置办齐全了。 结场辩经 由于我在汉地时就已经学习了不少经论，因此在经典上我已经有了一定的基础，加上在汉藏教理院打下的藏文底子，学经对我来说并不算困难；但是在三大寺学经当中最重要的部分--辩经却是我在汉地的寺庙中从来没有经历过的。 每个喇嘛都必须参加辩经，这种辩经是考验喇嘛学习经论水平的最好办法，学得不好的人讲不上几句就败下阵来。过不了多久，整个康村，以至于札仓和全庙的人都知道了某某人的水平如何。 康村里面每天有三次辩经，分别在早、中、晚。首先由高班的人向新人提出问题，这时新人要把头低下去，当高班的人发问时，要低头回答，这是规矩；轮到低班的人问高班的，高班的人可以把头抬起来答复问题。班上有活佛，也有普通人，大家都是席地而坐，不准带坐垫，这叫作结场辩经。每次的辩经会至少两个小时。 除了每天的辩经外，康村每个月有一次考试，所有的人都要参加，参加考试的人名提前已安排好。在考试中由低班的人发问，高班的人回答，旁边有老资格的格西坐阵，帮助新人发问。这样的辩经考试每次连续进行三天。每次都是在晚上举行，常常是通宵达旦。 喇嘛在学经时是有压力的，但考试则没有，答不出就下去，回去请教自己的师父，下次再继续辩论。平时的辩经是针对某个经论的某个段落而进行，比如《中观》的某一段落。当你把全部的《中观》学完，分段辩论完成了，这时就有总辩论，这种辩论一般是从晚上开始一直到第二天的清晨。这个时候就要看你对《中观》整部经典的把握如何了，别人可以拿出《中观》里面的任何一段或一句话来考你，你答不出来，或者答的不对，就是一个差，简单得很。 辩经会上大部分的喇嘛都很有风度，君子之辩，不结私怨，但辩到激烈的时候，双方也难免面红耳赤，互不相让，吵嘴甚至打架的事情也有发生。 喇嘛寺的生活 在三大寺的生活与汉地寺庙大不一样，这里没有人约束你，也没有人会督促你去上殿学经。学不学，怎么学，完全是你自己的事。康村里只为你提供一个住处，其他的事情都要自己去想办法解决。比如在汉地的庙里是不用自己烧饭的，有专人做饭给和尚吃，在西藏则不同。我在哲蚌寺的第一年生活尤其感到艰苦，吃的东西只有糌粑，偶尔自己做一些面疙瘩，没有蔬菜。 康村里的喇嘛有富有贫。最富的就是那些在全庙子放大布施，叫作措钦群哉的人。放这种布施的人都是大贵族、大活佛，比如四大林之一的功德林活佛来到庙子，就是这种派头。四大林的活佛是有资格做摄政王、已经转世了很多代的活佛，清朝皇帝曾经封号给他们，是第一等的活佛。凡是这一类的活佛都是有管家的，活佛在二十岁以前专门学经、读书，由成群的佣人伺候。二十岁以后，他们有专门的札萨管理他们的庙子。四大林的札萨是很有地位的，在西藏地方政府里也有地位。 另一类是从外地来的活佛，比如蒙古的章嘉活佛，或甘肃拉卜楞寺或青海塔尔寺的大活佛等。他们自己的庙子都是财产丰厚，来到三大寺也都是大布施。这些大活佛平时在喇嘛衣服外面都穿一件外套，即披风，上殿的时候把披风脱下交给跟班，因此他们可以带跟班上殿。到了大殿，他们和其他的喇嘛一样，也是坐在地上，没有坐垫，只是他们坐的位置比较高一些。 与这些有钱的活佛相比，贫穷喇嘛的生活可以说是天上地下。生活穷困的喇嘛因为身无分文，没有钱来布施，因此必须当差，所有札仓里的差事都要去做，扫地、站班、排队等，无一能免。 他们平时的生活来源只能靠上殿时拿到的一点布施和为人做杂工来维持。这些喇嘛真正用来学经的时间有限，但他们当中却有不少人以吃苦耐劳的勤奋精神和超过别人数倍的努力后来获得了很高的成就。 我曾看到过蒙古来的穷喇嘛，买不起家具便睡在地上，将马鞍子用来当书桌，在那上面读经，把一部经书读得了如指掌，在辩经会上口若悬河，辩才无碍，令人佩服。反而倒是不少西藏本地的喇嘛却不如那些来自蒙古和西康的喇嘛用功上进，他们之中不少人潦倒混世，不求进取，在庙子里糊里糊涂地谋混一生，没有什么成就。 （摘自《雪域求法记--一个汉人喇嘛的口述史》）
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